Justice : Les Islamistes et le pouvoir

Description générale :

Le préambule du livre fut rédigé par l’Imam à Salé le 3 Septembre 1990. Son introduction a été achevée le 9 juillet 1998. Il fut publié par Dar Essafa et imprimé aux Imprimeries Afrique-orient au Maroc en l’an 2000. Il se compose d’un préambule, d’une introduction, de 3 parties et d’une conclusion, répartis sur 86 axes qui couvrent 22 chapitres, avec un total de 598 pages.

Le titre « Justice » renvoie à la question centrale de l’ouvrage, « prioritaire dans tous les programmes politiques engagés. La justice ordonnée par Dieu est la principale des aspirations de la nation de l’Islam opprimé à travers le monde. La justice du pouvoir, la justice dans la répartition et la production des richesses, la justice qui doit être arrachée des mains du système mondial mondialisateur oppresseur. La justice entre tous les gens, quelle que soit leur race ou leur couleur. Autant de réclamations qui doivent occuper la première place dans les programmes des Islamistes en phase d’assumer la responsabilité du pouvoir »[1]. Le sous-titre, « Les Islamistes et le pouvoir », renvoie, quant à lui, aux grandes questions débattues dans l’ouvrage et qui sont en rapport avec les mécanismes de gestion de la vie des gens, c’est-à-dire à la vision que reflète la méthode politique adoptée par les islamistes.

Thématiques :

Les finalités de cet ouvrage telles que définies par l’Imam Abdessalam Yassine sont les suivantes :

• Définir les moyens à mettre en œuvre par les islamistes pour leur faire acquérir actuellement la compétence et la compréhension indispensables pour pratiquer une gouvernance islamique fondée sur la justice et animée par la spiritualité.
• Refonder la structure morale, sociale, mutualiste, politique et mentale des sociétés islamiques émergentes mais dispersées que le despotisme affilié aux puissances oppressives a soumises.
• Critiquer l’occidentalisation et ses causes, appeler à Dieu, et c’est là le noyau dur de ce livre, mener un dialogue intègre avec les acteurs socio-économiques et appeler à la justice de l’Islam et à la solidarité islamique seules aptes à concrétiser la société fraternelle promise.

Ceci en répondant aux trois questions essentielles définies par l’auteur dans le préambule, à savoir :

1. Que veulent les islamistes ? quels sont leurs objectifs ? Quelles sont les conditions méthodologiques permettant l’éducation spirituelle, seule apte à les qualifier pour foncer sur les obstacles qui se dressent sur leur chemin ? Autant de questions qui ont permis à l’Imam d’évoquer :
2. La force politique réelle que représentent les islamistes pour mener le changement.
3. La volonté qu’ils portent en eux d’aller de l’avant et les objectifs qu’ils se définissent.
4. La position des Islamistes vis-à-vis des questions de : la femme, de l’unité, de l’application de la loi divine, le rapport entre l’Appel et l’Etat.
5. Leurs besoins en matière d’éducation spirituelle et de préparation collective à l’unité.
6. Quel cheminement pour cette force dans un monde plein de défis et d’obstacles, fier de son progrès scientifique et de son économie mondialisatrice, malade de sa civilisation, sans cesse aux aguets ?

Partant de ces questions, l’auteur examine :

• Les obstacles externes érigés par un monde vivant une phase de métamorphoses époustouflantes à tous les niveaux ;
• Le cheminement de la force islamiste face aux forces adverses ;
• La vision que la méthode prophétique a des questions des droits humains, de la croissance, du développement et du sous-développement ;
• Les questions du dialogue avec l’autre, du soutien dû aux opprimés face à l’oppression internationale et locale.
• Comment traiter avec les parties laïques, les élites occidentalisées, les régimes hérités du passé, les militants des droits humains et de la démocratie, la dette, la dépendance économique, etc. ? Une question qui résume bien celle de « La solution islamique » : son essence, son coût et son style, le rapport entre la Révélation et la Raison et la situation de la laïcité, le pacte de la communauté des musulmans dont la substance est la noblesse d’âme, les bonnes mœurs, la douceur, le dialogue, la compréhension, le rejet de la violence et de la haine, la concertation, la justice et la spiritualité.

L’auteur met en pratique une méthode scientifique unique en son genre sur la base de mécanismes mettant en œuvre plusieurs lectures :

• Une lecture épistémologique fondée sur les textes révélés (Coran et Sunna) et l’expérience des Califes bien guidés succédant à l’ère de la dernière des prophéties.
• Une lecture historique globale situant les faits par rapport à leur contexte, les plaçant dans leur cadre spatio-temporel et par rapport aux us et coutumes en place.
• Une lecture rénovatrice équilibrée prenant parfaitement conscience de la réalité et déclinant les textes révélés à l’aide des règles fondamentales permettant de déduire les jugements interprétatifs non parcellaires.
• Une lecture dialogique universelle invoquant divers éléments humanistes, intellectuels et philosophiques.
• Une lecture fondatrice opérationnelle se rapportant à une théorie qui définit les grandes lignes en laissant les détails pratiques aux soins de ceux qui se chargeront à l’avenir de décliner la méthode politique proposée.

Le contenu global du livre offre une vision qui définit le parcours humain comme un cheminement vers la vie dernière en maintenant l’équilibre entre la justice et la spiritualité, faisant un parallèle entre les deux dimensions ; d’où la nécessité de s’en référer pour appréhender ce livre et étudier les autres ouvrages de l’Imam.

« Justice » traite en détails les questions relatives au pouvoir, à la politique et au changement sociétal évoquées succinctement dans « La Méthode Prophétique ». La substance spirituelle prédominante dans ce livre comme dans les autres écrits de l’Imam et qui relie le débat politique au sort final et à la dimension métaphysique rend incontournable la référence aux 2 tomes de « Spiritualité » pour appréhender l’ensemble de la Méthode.

La théorie du changement fondée sur la méthode prophétique est complète. Elle se base sur l’action de foncer sur les obstacles psychiques pour accéder aux échelons supérieurs de la spiritualité et aspire à ériger « La justice » représentée par un régime islamique juste sous l’étendard du Califat bien guidé. L’Imam déclare à ce propos : « Nos méthodes s’inspirent des règles coraniques éclairant le cœur, guidant l’esprit, dynamisant la volonté pour nous faire foncer sur les sommets et nous amener à Dieu. Telle est notre méthode de penser et notre manière de faire. Le Califat selon la méthode prophétique est notre perspective »[1]. De ce fait, « La Justice : Les Islamistes et le pouvoir » expose les grandes lignes du projet politique proposé par la théorie de l’Imam en matière de changement global. Il vient donc compléter « Spiritualité » pour constituer tous les deux les ailes du projet méthodique initié par l’Imam.

Extrait du livre : « Sur les écrits de l’Imam Abdessalam YASSINE », traduit de l’arabe par : Jaouad MUFTISADA

[1] Abdessalam Yassine, Justice : Les Islamistes et le Pouvoir, Dar Liban – Beyrouth, 3^ème Edt, 2018, p 6.