Lorsque pointent les premières lueurs du mois sacré de Ramadan, ce n’est pas simplement un temps d’abstinence physique qui s’installe, mais une véritable aurore spirituelle. C’est une cure divine intensive destinée à la reconstruction de l’être humain. Dans la pensée de l’Imam Rénovateur Abdessalam Yassine (que Dieu lui fasse miséricorde), le jeûne transcende sa dimension de rite individuel pour devenir un laboratoire méthodologique (minhaji) où s’incarnent les « Dix vertus » (Al-Khissal al-’Ashr). Ces qualités constituent la charpente de la personnalité croyante et le socle de la force des serviteurs de Dieu.
C’est un mois où les portes du ciel s’ouvrent, où les miséricordes descendent et où les cœurs retrouvent le chemin vers leur Créateur, s’émancipant des pesanteurs matérielles et des chaînes de l’habitude. C’est pour cette raison que notre modèle, le Messager de Dieu ﷺ, nous a enseigné à espérer atteindre ce mois. Il invoquait ainsi : « Ô Dieu, bénis-nous durant les mois de Rajab et de Chaâbane, et fais-nous atteindre le mois de Ramadan ».
Ramadan et les Dix vertus : Une École de Formation Totale
Dans la « Méthode Prophétique » (Minhaj al-Nubuwwah), les dix Vertus sont la matière première indispensable à l’édification des serviteurs de Dieu. Elles sont, comme l’a annoncé le Prophète ﷺ, des repères et des phares garantissant une marche constante sur la voie de la rectitude. d’après Abou Hourayra que le Messager ﷺ a dit : « Certes, l’Islam possède des repères et des phares, semblables aux balises qui jalonnent un chemin ».
Le Ramadan réduit et raccourcit les distances sur cette voie. De la compagnie spirituelle qui unit les cœurs autour du Coran, au rappel (Dhikr) qui éveille l’insouciant de sa torpeur, jusqu’à L’Effort consacré (Jihad) qui brise les chaînes de l’ego pour libérer la volonté de la Ummah. C’est le temps de » foncer sur le sommet » (Iqtiham al-’Aqaba), où l’appel « Ô toi qui désires le bien, approche ! » se mêle au cri de libération des passions, dans l’espoir d’atteindre le rang de l’Excellence (Ihsan) et de bâtir l’édifice de la Justice (Adl).
1. La Compagnie et la Communauté (As-Sohba wa al-Jama’a)
Dieu dit : « Et t quand Mes serviteurs t’interrogent sur Moi.. alors Je suis tout proche: Je réponds à l’appel de celui qui Me prie quand il Me prie. Qu’ils répondent à Mon appel, et qu’ils croient en Moi, afin qu’ils soient bien guidés
… » (Coran 2:186). Ce verset, placé au cœur des prescriptions sur le jeûne, souligne le lien intime entre le serviteur et son Seigneur durant ce mois.
Le Ramadan et l’invocation constituent les liens les plus solides pour s’exposer aux effluves divins et atteindre les relais de la proximité.
Dans cette école, le don divin purifie les cœurs, renforçant les liens au sein des maisons de Dieu. La réunion des croyants passe alors de l’habitude à l’acte d’adoration, transformant le voisinage en une fraternité bâtie sur l’amour en Dieu. Car la compagnie spirituelle n’est rien d’autre que l’expression même de l’amour. Le Prophète ﷺ a dit : « Vous n’entrerez pas au Paradis tant que vous n’aurez pas la foi, et vous n’aurez pas la foi tant que vous ne vous aimerez pas… » (Rapporté par Muslim).
2. Être présent à Dieu (Ad-Dhikr)
Il ne peut y avoir de compagnie sans carburant, et ce carburant n’est rien d’autre que le rappel permanent de Dieu (Dhikr Allah), afin que l’affection ne reste pas une simple émotion abstraite.
Le Coran -parole de Dieu- et le ramadan sont liés dans l’éternité: « Le mois de Ramadan au cours duquel le Coran a été descendu » (Coran 2:185).
La récitation du Coran, l’accomplissement des prières prescrites et les veillées spirituelles nocturnes «Al’quiyam » constituent les plus hautes manifestations d’être présent à Dieu (Dhikr) durant le mois de Ramadan. En cela, elles font écho à l’injonction divine de la Sourate Al-Ankabut : « Récite ce qui t’est révélé du Livre et accomplis la Salât. En vérité la Salât préserve de la turpitude et du blâmable. Le rappel d’Allah est certes ce qu’il y a de plus grand. Et Allah sait ce que vous faites ».
Le Prophète ﷺ le révisait chaque année avec l’ange Jibril. Fâtima (qu’Allah l’agrée) rapporte que son père ﷺ lui a confié : « Jibril me présentait le Coran une fois par an, mais cette année il me l’a présenté deux fois. Je n’y vois que l’annonce de la fin de ma vie… ».
Le Coran est l’amarre tendu entre les cieux de l’Excellence et la terre de l’action. Outre le Coran, le croyant doit s’attacher à toutes les formules du Rappel mentionnées dans la Sunna, car le Rappel n’est autre que la réponse à l’appel divin : « Ô vous qui croyez ! Évoquez Dieu d’une évocation fréquente » (Coran 33 :41-42).
Le Ramadan est aussi le mois de l’invocation par excellence, qui est l’essence même du Dhikr dans un état de présence absolue devant Dieu.
3. Être vrai (As-Sidq)
Le jeûne est un secret entre l’homme et son Créateur, que nul ange ni humain ne peut percevoir. Le Hadith Qudsi le confirme : « Tout acte du fils d’Adam lui appartient, sauf le jeûne, car il M’appartient et c’est Moi qui le récompense ».
Le jeûne est le trésor caché du cœur. En délaissant ses désirs par obéissance, le serviteur manifeste la plus haute forme de sincérité : « Mon serviteur a délaissé son désir, sa nourriture et sa boisson par recherche de Mon agrément ».
4. Le don de soi (al badl)
C’est le mois de la générosité, le secours à autrui, la serviabilité et la noblesse de caractère par excellence. En se privant, le croyant sensibilise son âme à la souffrance des nécessiteux. Ibn Abbas rapporte : « Le Messager de Dieu ﷺ était le plus généreux des hommes, et il l’était plus encore durant le mois de Ramadan… il était alors plus généreux que le vent bienfaisant » (Rapporté par Al-Bokhari).
5. Savoir (Al-’Ilm)
Le Ramadan est la saison de l’étude du Livre et de la fréquentation des cercles de savoir. Le Prophète ﷺ a dit : « Le meilleur d’entre vous est celui qui apprend le Coran et l’enseigne », et il a aussi affirmé que :« Celui à qui Dieu veut du bien, Il lui accorde l’assimilation de l’essence de l’Islam». Ces cercles de science relient les gens à la Révélation et perpétuent la tradition de l’enseignement prophétique.
6. L’œuvre de Bien (Al-’Amal)
Il est faux de croire que le Ramadan est un mois de paresse ou de sommeil sous prétexte de se consacrer à l’adoration. Cela contredit les finalités du jeûne qui sont le renforcement de la volonté et de l’endurance. Le musulman doit puiser dans l’état spirituel de ce mois pour viser l’excellence dans tout ce qu’il entreprend : « Dieu aime que lorsque l’un de vous accomplit une œuvre, il la parachève ». L’histoire de l’Islam est jalonnée de grandes victoires survenues pendant le Ramadan, comme la bataille de Badr ou la conquête de la Mecque.
Le mérite du croyant est d’autant plus grand que son action est accomplie malgré la pénibilité du jeûne.
7. La noble attitude (As-Samt al-Hassan)
Si la noblesse d’être consiste à se distinguer, en substance comme en apparence, des manifestations de (jâhilîya) et des foyers de sédition ‘fitna’, c’est au mois de ramadan que cette qualité resplendit, dans toute sa splendeur, tant à l’échelle des individus qu’à celle de la communauté.
Dès l’apparition du croissant de lune annonçant le Ramadan, les fidèles quittent le temps matériel pour entrer dans un temps divin, rythmé par la mélodie des appels à la prière.
C’est une période où les pécheurs délaissent les turpitudes et où les mosquées s’emplissent de fidèles de tous âges.
Le Ramadan transforme ces valeurs en une réalité palpable : la paix se diffuse par le salut, les fibres de la parenté se voient honorées et la main s’ouvre pour offrir la bénédiction de la nourriture. Cette image sublime incarne l’essence même de l’exhortation prophétique : « Ô vous, les gens ! Propagez le salut, préservez les liens de parenté, offrez à manger et priez la nuit pendant que les gens dorment, vous entrerez au Paradis en toute paix. »
Parmi les plus belles manifestations de cette La noble attitude (as-samt) qu’il convient de cultiver et de raviver au sein de nos communautés, figure cette célébration à la fois divine et sociale dédiée aux garçons et aux filles qui jeûnent pour la première fois. Ils sont alors acclamés dans une atmosphère de joie et de fierté, particulièrement lors de la nuit inestimable du 27e jour de Ramadan, où l’on tisse pour eux ces petites traditions qui marquent à jamais les mémoires.
La communauté y accompagne ses enfants pour qu’ils partagent avec les adultes l’honneur de la prière nocturne (qiyâm), les encourageant ainsi à la patience et liant leurs cœurs naissants à la beauté de l’adoration.
Cette distinction intérieure se manifeste également à travers leur participation, de temps à autre, à la bénédiction du repas pris avant l’aube (sahûr), afin qu’ils s’imprègnent, dès leur plus jeune âge, de la spiritualité de la communion collective.
Ainsi, chaque geste de bonté devient une réponse à l’appel céleste qui, chaque nuit, invite celui qui désire le bien à s’avancer vers la lumière.
8. La retenue (tou’ada)
L’imam Al-Bazzâr rapporte cette parole du Prophète ﷺ : « Le jeûne du mois de la patience, associé à trois jours chaque mois, dissipe les rancœurs du cœur. » Or, le mois de la patience est celui de Ramadan. Quant aux « rancœurs du cœur » (wahar as-sadr), il s’agit de la perfidie qui l’habite et des insufflations diaboliques qui l’assaillent comme la rancune tenace, la colère et l’hostilité ou encore à la colère extrême. Tous ces travers sont autant d’infractions à la vertu de la retenu et de contraires à ses manifestations.
Or, le jeûne en est le remède et la guérison. Il incline en effet l’âme vers la clémence et la patience, l’élève vers les cimes de la constance, aiguise la volonté et exalte la détermination. Le Messager de Dieu ﷺ a dit : « Que celui d’entre vous qui jeûne s’abstienne de toute parole obscène et de tout éclat. Si quelqu’un l’injurie ou le provoque, qu’il réponde simplement : « Je jeûne ». »
9. Cheminer (Al-Iqtisad)
Al-Iqtisâd est l’art de la présence dans le monde dans une douceur conjuguée avec une marche résolue. C’est la participation à la marche du monde sans que tu ne sois dévié de ton objectif ultime et de ton but spirituel.
Ramadan est précisément le mois de cette juste mesure : il est iqtisâd dans l’intention et la direction, car le cœur s’y tourne exclusivement vers la quête de la Face de Dieu et l’aspiration à Sa clémence. Il est aussi iqtisâd dans la conduite, car l’on y évite tout excès et l’on y mesure ses dépenses avec sagesse.
Le jeûne est une ascension spirituelle. Le corps se prive alors des plaisirs matériels, tandis que les sens et la langue s’abstiennent de toute transgression, occupés qu’ils sont par l’adoration. Ainsi se libèrent-ils des pesanteurs de la terre pour s’attacher aux réalités célestes.
Réduire sa part de nourriture et de boisson, c’est s’éduquer au détachement des superflus et s’affranchir de la servitude de la consommation, afin que l’âme, délestée, puisse se consacrer tout entière à la conquête des plus hauts degrés.
10. L’Effort consacré (Jihad)
Le jeûne est le combat mineur contre les passions de l’âme. Il est une école et une préparation, une acquisition des forces vives et des ressources intérieures pour affronter le combat majeur : celui de soutenir l‘Islam, en portant les causes de la communauté, en épousant les souffrances des musulmans et de tous les opprimés.
Ramadan est ce mois où nous renouvelons notre résolution pour cheminer, avec la communauté des croyants, de la fragilité de l’éparpillement à la force de l’édification. Nous y puisons, à l’école du jeûne, la leçon que la justice est le fruit du bel agir des cœurs, et que la voie prophétique est une vérité vivante qui marche parmi les hommes : elle ranime les volontés engourdies et contemple déjà la gloire promise à cette communauté, cette dignité que le Livre de Dieu — que nul faux n’atteint ni par-devant ni par-derrière — annonce en ces termes : « Dieu a promis à ceux d’entre vous qui croient et accomplissent les bonnes œuvres qu’Il les fera succéder sur terre, comme Il a fait pour ceux qui les ont précédés. Il donnera force et pouvoir à la religion qu’Il a agréée pour eux, et changera leur crainte en sécurité. » (Coran, sourate 24, verset 55).
Ainsi, le Ramadan se révèle comme une école intégrale où se forgent, jour après jour, les dix vertus qui font les cœurs vivants et la communauté debout. Il nous apprend que la piété n’est pas une fuite hors du monde, mais une présence habitée, une marche résolue vers Dieu à travers le service de Ses créatures. Quand le croissant s’efface, que le mois s’achève, l’essentiel demeure : l’âme régénérée, la volonté trempée, prête à poursuivre le chemin, forte de cette lumière intérieure que rien ne saurait éteindre. Car le vrai jeûne commence après Ramadan : il est cette fidélité silencieuse qui porte le croyant, tout au long de l’année, à incarner ce qu’il a vécu.